Aula Abierta

Emerge Aula Abierta

2012-01-24T00:14:00.000-08:00

Somos periferia. Vista del distribuidor vial Ermita-Zaragoza, el edificio del fondo a la derecha es Casa Libertad, ex-cárcel de mujeres, de la Univeridad Autónoma de la Ciudad de México, UACM, donde trabajamos en el Aula Abierta.

A casi tres años de comenzar este blog he sentido la necesidad de renombrarlo, es la primera vez que me ocurre algo así, tal vez hable este gesto de mi propia geografía de aprendizajes. Ciertamente el último año mi identidad digital y la forma en que se colisiona con mi práxis educativa han dado vuelcos. Releo el primer post del blog "Los nervios del profesor en la primera clase", la narrativa del nuevo inicio como hoy:

empiezo mi curso siempre de la misma manera, comunicando a los estudiantes que otra vez tengo dudas y no sé cómo empezar, expresando mis sentimientos desde este lado. Alguno de ustedes pensará “¿Qué tipo de profesor es este que habla de lo que siente?, esto sí que es raro”. Y no lo culparé. Para nosotros, los y las profesoras son hombres y mujeres de hierro, siempre con la respuesta a todas las preguntas, capaces de desplegar ante nuestros ojos esa magia de discurso y pizarrones, de conocimientos, capaces de decir qué hay que hacer y cuándo, y con el poder para decir que es conveniente aprender y qué no, y cuál es la mejor forma de hacerlo. En un sentido se parecen a los padres, pero ese es otro tema. El asunto es que tenemos una imagen del super-profesor, pero ¿Alguna vez se pusieron a pensar que los profesores también son personas?

Así comenzaba Enseñanzas implícitas -que hoy cambia de piel-, un proyecto personal para publicar los resultados de exploraciones en el sentir y hacer docente, por ello la descripción del blog decía: "Borradores de la escritura de la educación para compartir". Durante este tiempo ocurrió una avalancha de des/aprendizajes, des/cubrimientos, y encuentros con mucha gente linda y llena de utopías. En la universidad, sobre todo estudiantes y docentes que han decidido apostar en colectivo por una nueva educación, en tiempos grises, tiempos del "fin del mundo". En la web social, una constelación de maestros-acompañantes en esta aventura de la disrupción de la piel tecnológica. Harto agradecido estoy. Procesos que se irán anotando y reescribiendo.

Vista de Casa Libertad del satélite en google maps

Quisiera ahora borronear sobre el título y descripción de esta nueva piel.

Aula abierta

Imagen: en un museo del futuro se monta una exposición sobre los espacios de la escuela, "instituciones del ayer". Frente a la recreación de un aula -con sus pupitres/bancas/sillas, pizarra, mesa del docente- un par de chicos comentan: "raro lugar para aprender, no?".

El aula abierta comienza reconociéndonos como sujetos completos y diversos, y, proceso doloroso para los cuerpos que hemos aprendido en la institución escuela, reconociendo las maneras en que nuestro actuar como docentes/alumnos sostiene la simulación del aprendizaje escolar. El aula abierta es un aula íntima, de construcción de confianza y diálogo. Este esfuerzo tiene raíces en muchos lugares, épocas y colectivos, por ejemplo en las misiones pedagógicas de la segunda República española, o en la expedición pedagógica nacional colombiana.

Por supuesto que aula abierta cobra sentido también ahora que las TIC están modificando la plataforma -los instrumentos culturales que modifican la psique, decía san Vigotsky- para aprender y construir conocimiento. No sabemos hacia dónde nos llevará el aula abierta subida en la más potente tecnología del conocimiento hasta ahora creada, el único símil histórico que encuentro no es la imprenta, sino la navegación en el siglo XVI.

In/docencia

Hasta hace poco el discurso de la formación docente (didáctica, curricular, profesional, etcétera) se enfocaba en lo que el/la docente debía adquirir, aprender, sumar a su experiencia. Cada vez más se habla de lo contrario, de lo que necesita soltar, desaprender y hasta olvidar. Nos damos cuenta de que si deseamos ser agentes del cambio educativo necesitamos atravesar una trasformación corporal de nuestro rol en la estructura social de la enseñanza institucionalizada. El término in/docencia sostiene una tensión entre la función docente y su indisciplinamiento, en un juego que es como decía mi querido Manuel un jugar con los elementos rituales de la cultura escolar.

Des/aprendizaje

Tal vez el término adecuado sea multi/aprendizaje, porque lo que buscamos es diversificar las formas, las prácticas del aprendizaje en sus múltiples localidades de deseo, cultura y emergencia. Pero por lo pronto des/aprendizaje es necesario por su incorrección política, que pone el índice en la llaga: lo que creíamos era aprendizaje es sólo un horizonte limitado al que volvemos por comodidad y conformismo cultural. Nos mantiene en guardia.

Volveremos sobre estas nociones, ahora no me queda más que darles una fraternal bienvenida a la nueva época de este blog, agradecer su lectura, y, espero, deconstrucción y diálogo, que para eso se hacen estos post!

Sobre la distancia física a la escuela: Embotellamiento numero mil ocho mil

2011-11-15T10:59:00.001-08:00

En la foto: compañeros de viaje cabeceando durante el tiempo muerto del tráfico. Son las doce del día!

En este momento debería estar en asesoría con Karla conversando sobre redes sociales y campañas electorales, pero no, me voy bamboleando en el camión a Santa Martha. Todo el semestre he perdido de dos a tres horas diarias en "asentamientos vehiculares".

La distancia física es una variable que impacta en mi trabajo, así como el de muchos compañeros estudiantes. Que a gusto estaría ahora en mi casa hablando vía quedadas de Google+, o Skype con Karla, tomando café. Y sobre los tiempos muertos y la escuela un documental de la UAM Cuajimalpa.

Lejos de Casa
Dirección: Alexandria Sevilla
Producción: Brenda Gallardo

PD: hice el borrador de este post en el bamboleo del bus en mi celular, con Springpad, excelente aplicación para notas móviles y sincronización de información.

Evaluación 2.0: Practicando la in/disciplina de la autenticidad

2011-11-14T18:29:00.001-08:00

Laboratorios de cómputo abarrotados por fin de semestre, como me ha hecho notar @barbarodelnorte, la certificación se agudiza en nuestra universidad por la escasez de recursos.

Escriboeste post en el centro del huracán que significa el fin de cursos enla universidad pública, como poniéndome las gafas oscuras con unasonrisa mientras todo salé volando alrededor -las conocidas imágenesde alumnos haciendo fila para revisión de trabajos finales, loslaboratorios de cómputo atestados, la impresión de cientos deexámenes en la oficina de certificación, el correo electrónicoharto de trabajos por revisar, la detención de toda reflexión insitu...

Como hay mucho para una crítica de la evaluación/calificación escolar -y a mí se me da bastante esa vena- la he dejado para el final del post. Primero he puesto una pequeña reflexión sobre la importancia de la autenticidad y la singularidad. En segundo lugar, uso la metáfora mapa/territorio para introducir la propuesta de una evaluación participativa, reflexiva y 2.0, que se describe en un tercer apartado. La propuesta, que hemos armado para el curso y estamos aplicando en este momento, utiliza la herramienta de mapas mentales en línea, Mind42, como instrumento múltiple de organización, integración, publicación y evaluación de proyectos personales de indagación.

Autenticidad y singularidad

Unade las múltiples maneras de pensar y actuar fuera del marco de laevaluación escolar -in/disciplina que requiere de la prácticacontinua y creativa-, son las nociones ligadas de autenticidady singularidad. Hace tiempo estuvo en mis manos un libro deAlessandro Ferrara (Autenticidad reflexiva. El proyecto de lamodernidad después del giro lingüístico) queahora no tengo a mano, je, pero encontré un resumen de la primeraparte que nos sirve aquí:

[...]autenticidad, esto es, según la definición deFerrara, 'la capacidad de ser yo mismo', es decir, el principio dela individualización, de la singularidad, que es el principiode la consistencia de la identidad de un ser consigo mismo –seaeste ser individual o colectivo.

[...]el entendimiento de la autenticidad no tiene por que aceptarlos supuestos atomistas, sustancialistas y estaticistas de lasconcepciones modernas del sujeto. La autenticidad también puede ydebe ser pensada desde supuestos más relacionales, contextuales ydinámicos. Es el modo como la subjetividad auténtica vive susrelaciones con lo otro y lo demás lo que la distingue como tal –noun ser metafísicamente autosustentado, ni tampoco la determinaciónde las “puras relaciones” externas.

[...]la autenticidad debe ser considerada como el criterio para untipo de ejercicio de la racionalidad distinto del racionalismo'generalizador', paradigmático desde la modernidad clásica. El serauténtico es el ser de una totalidad concreta –como la historia deuna vida o la unidad de una obra de arte–, cuya captación yvaloración sólo puede ser afrontada mediante un ejercicio'particular' de la razón.

MarioTeodoro Ramírez, “Autenticidad y frónesis. De Ferrara aVilloro”, Saberes.Revista Interdisciplinar de Filosofia e Educação.V.1, N.1, pp. 84-105, 2008,http://www.cchla.ufrn.br/saberes/index.html.

Como las imágenes hablan de otra manera, recupero dos estampas de nuestra sección imagen del aula que muestran la expresión de la singularidad frente a la evaluación escolar.

El mapa no es el territorio

Estuve buscando una metáfora que me ayudara a expresar la diferencia entre los instrumentos de evaluación y el proceso de aprendizaje, y también que sirviera para nombrar el espíritu de una evaluación que respete y promueva la singularidad de los aprendizajes individuales y colectivos. Fue la herramienta de mapas mentales -que describo más abajo- la que me ayudó a recordar un texto clásico de Gregory Bateson (capítulo 2 de Mind and nature):

El mapa no es el territorio, y el nombre no es lacosa nombrada
Este principio, hecho célebre por Alfred Korzybski,tiene referencia con muchos niveles. De un modo general, nos recuerdaque cuando pensamos en cocos o en cerdos, no tenemos cocos o cerdosen el cerebro. Pero, en un sentido más abstracto, el enunciado deKorzybski nos dice que en todo pensamiento, o percepción, ocomunicación de una percepción, hay una trasformación, unacodificación, entre la cosa sobre la cual se informa, la Ding ansich, y lo que se informa sobre ella. En especial, la relaciónentre esa cosa misteriosa y, el informe sobre ella suele tener laíndole de una clasificación, la asignación de una cosa a unaclase. Poner un nombre es siempre clasificar, y trazar un mapa es enesencia lo mismo que poner un nombre.
Korzybski hablaba en líneas generales, comofilósofo, tratando de persuadir a la gente para que disciplinara sumanera de pensar. Pero llevaba las de perder. Cuando queremos aplicarsu precepto a la historia natural del proceso espiritual humano, lacuestión no resulta tan simple. En realidad, tal vez sólo elhemisferio dominante del cerebro traza la distinción entre el nombrey la cosa nombrada, o entre el mapa y el territorio; el hemisferiosimbólico y afectivo (que normalmente está del lado derecho) esprobablemente incapaz de hacer esas distinciones. No le interesan,por cierto. Así sucede que en la vida humana estén presentesnecesariamente ciertos tipos no racionales de conducta. De hechotenemos dos hemisferios y nos es imposible zafarnos de ello, dehecho, cada hemisferio opera de un modo algo distinto que el otro, yno podemos librarnos de los embrollos que esa diferencia plantea.
Por ejemplo, con el hemisferio dominante podemosconsiderar que una bandera es una especie de nombre del país oinstitución que esa bandera representa; no obstante, el hemisferioderecho no traza ese distingo y para él la bandera essacramentalmente idéntica a aquello que representa. Así pues, la"enseña patria" de Estados Unidos es Estados Unidos. Sialguien la pisa. Provocará la ira de los demás, y esta ira nodisminuirá con una explicación de las relaciones entre el mapa y elterritorio. (Después de todo, el hombre que pisotea la bandera laidentifica también con aquello que la bandera representa.) Siemprehabrá, necesariamente, muchísimas situaciones en las que larespuesta no está guiada por la distinción lógica entre el nombrey la cosa nombrada.

Desde un punto de vista epistemológico y también pragmático (como en el ejemplo de la bandera/país) la evaluación escolar olvida y borra la distancia entre mapa y territorio. Esta distancia se nos presenta abismal cuando a través de las herramientas 2.0 hemos logrado con un grupo dar cabida y explotar la riqueza de la ubicuidad e informalidad del aprendizaje (ver por ejemplo nuestro post El misterio del sensor C7210).

Mapas de proyectos personales de aprendizaje

La idea clave es que el docente ha propuesto un curso, ha indicado un territorio de aprendizajes con un mapa, con el cual el grupo (incluyendo al docente) ha salido a hacer una expedición, se ha dado a la aventura. Los caminos que recorre cada participante, aunque vamos en el mismo barco, son ligeramente diferentes (diferentes experiencias, sensibilidades, gustos, formas de enfrentar los retos, habilidades y des-habilidades, condiciones de vida, etcétera). Ahora que finalizamos la exploración es momentos de contrastar los mapas, y de ensanchar el mapa inicial con los diferentes territorios (singularidades), de manera que esas diferencias y esos momentos inesperados que surgieron en la ruta, sean visibilizados.

El instrumento busca así disminuir la imposición (a veces violencia) que todo mapa (examen y sucedáneos) realiza al territorio (aprendizaje). Para ello usamos el Mind42.com, en el que se tiene el mapa del curso, y cada uno de los mapas de los participantes. Como el curso se ha realizado usando diferentes herramientas web, el mapa del proyecto personal permite concentrarlas, publicarlas y visibilizarlas para su evaluación. Permite también observar no solo lo que le ha faltado al estudiante, sino aquello en lo que ha ido más allá del mapa del curso. Quien evaluará estos proyectos (docentes invitados) tendrá en sus manos el mapa y a partir de ahí podrá recorrer la diversidad de elementos que conforman un proyecto. Acá se puede ver el mapa del curso.

Mapa de Proyecto Personal

Link al mapa

En este momento estamos terminando los proyectos, que estarán todos listos para el 30 de noviembre próximo. Los resultados de práctica in/disciplinaria los comunicaremos en su tiempo en un nuevo post (si tienes curiosidad sobre algunos aspectos prácticos puedes consultar las instrucciones para finalizar los proyectos, que he escrito para el grupo)

La maquinaria de la calificación

Nos dirán que somos partidarios de la ineficacia. Nos dirán que nos oponemos al progreso. Nos dirán que los evaluadores son científicos. Les diremos que en realidad son místicos y que funcionan como una secta. Les diremos que llegó el momento de cortar por lo sano. Les diremos que la “cultura de la evaluación” atenta contra la vida escolar porque es una forma de control y de tiranía. Les diremos, en estos momentos históricos de reformulación de la política educativa, que la batalla contra la ideología de la evaluación es, hoy por hoy, una de las grandes causas de la humanidad. Grupo de Trabajo de la Universidad de Granada

No es total coincidencia que el incremento del TDHA (trastorno por déficit de atención e hiperactividad) fue paralelo al incremento de los exámenes estandarizados. Ken Robinson

Hacetanto tiempo que la escuela inventó el examen que ya nadie recuerdasu origen. Involucrados en la maquinaria de producir, aplicar,calificar y administrar exámenes (y otrostantossucedáneos)rara vez nos damos tiempo de pensar sus implicaciones. Los exámenescomo los conocemos son producto de la sociedad industrial, son lapieza clave de la actividad social de la escuela, que no esenseñar-aprender sino calificar. El excedente de la actividad decalificar es lo que algunos psicólogos llaman “mente escolarizada”o lo que algunos sociólogos denominan “reproducción social”.

Elexamen y sus múltiples facetas se sostiene de dos premisas: 1. queel individuo tiene un adentro (psique, mente, estructuras, cerebro)donde la información se guarda -que implica necesariamente que puedasalir de ahí en forma predominantemente verbal y textual-, y 2. queesa información es o puede ser reproducida en cada uno de losindividuos. Ello corresponde a dos características del examen quehan perdurado en esencia a lo largo del tiempo, fosilizadas de talmanera que ni los nuevos discursos científicos que alimentan lamaquinaria han podido cambiar: el examen se aplica individualmente yes el mismo para todos (el caso más paradójico posible es un examenpara calificar conocimientos de “construccionismo social”, ¡Y silos hay!)

De regreso, ¿a clases? [con espíritu de Arthur Conan Doyle y una de piratas]

2011-09-12T23:57:00.000-07:00

La actividad se viene en avalancha, regreso de mi retiro cuasi-espiritual a la universidad, y el lunes ¡Comienzan clases! Me emociona, me sacude el cuerpo, me encanta. Y sin embargo hay algo dentro de mi que rechaza tajantemente eso que se llama clases. No puedo regresar a clases sin prometerme trabajar alegremente para que tarde o temprano deje de haber clases.
Es difícil me digo. Mis compañeros no ven esa cuadrícula que mata la creación, no ven que desde las clases la alimentamos.
Entonces viene la cita de Arthur Conan Doyle que una amiga colgó en facebook:

No hay nada más engañoso que un hecho evidente

Me recuerda la frase de Taibo II, que con Faby, Manuel y los compas de Cosa fácil abrazamos como mantra al inicio de nuestro ensoñares educativos:

Mientras más difícil mejor, mientras más complicado más bello

Espíritu de sir Arthur Conan Doyle, según su viuda, tomada en sesión espiritista por el fotógrafo-medium Hope (Nationaal Archief, http://flic.kr/p/5SBShk)

De mis notas yendo en transporte colectivo a la uni hace unos días:

El problema no es "psicopedagógico" es de estructura. De "orden social" Eso no se puede modificar por "política", decreto, reglamento, teoría, expertos... Se modifica (hay cambio socio-cultural) con la acción colectiva

su propia historicidad-singularidad-autenticidad

Genera comunidad(es) autónomas de $ Bancos de conocimiento Señalar las trampas de la estructura, sus pautas invisibles (objetos de significado, Leontiev)

orden del aula -- orden de la subjetividad
meta de la práctica (actividad, Leontiev) no es "aprendizaje", es calificación

*Cierto que ocurren cosas en los intersticios, pero no se vuelven valores-patrimonio, desaparecen con las personas y programas... lo que queda siempre es la estructura.
**¿Por qué tendría que ocurrir el proceso de creación-aprendizaje según esa cuadrícula?

aula: espacio cerrado seudo-privado (de nuevo **)

las formas de expresión y representación están monopolizadas (la historia del plantel, nuestra historia, se diluye en la estructura) (todo lo que se escribe/expresa va al vacío) (de nuevo * y **)

Les dejo la referencia al texto anarquista de Hakim Bey: Zona temporalmente autónoma
Utopías piratas

Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una "red de información"; que envolvía el globo: primitiva y dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, la red funcionaba admirablemente. Repartidas por ella había islas, remotos escondites donde los barcos podían ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje para satisfacer toda clase de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenían "comunidades intencionales"; completas mini-sociedades que vivían conscientemente fuera de la ley y mostraban determinación a mantenerse así, aunque fuera sólo por una corta -pero alegre- existencia.
...

¿Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la autonomía, a nunca habitar ni por un momento una tierra legislada sólo por la libertad? ¿No nos queda otra opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? ¿Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control político antes de que uno sólo de nosotros pueda exigir conocer la libertad? La lógica y la emoción se alían para negarnos la posibilidad. La razón establece que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y nuestro corazón se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra generación, sola ante la humanidad. Decir algo así como "no seré libre hasta que todos los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo sean"; es, simplemente, condenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos como perdedores.

Imagen tomada de La isla del tesoro: blog colectivo sobre piratas y filibusteros

El misterio del sensor C7210 [o el aprendizaje genuino] [usamos las TIC]

2011-08-22T23:11:00.000-07:00

“Las dos cuestiones más “profundas” del mundo:
-¿Cómo no has pensado en eso?
-¿Y tú, cómo has pensado?”
(Paul Valery)

“Una idea que solo estaba al alcance de la experiencia previa de Joe, pero que sólo puede florecer en el nicho intelectual que ofrece ahora el cerebro de Mary, puede desarrollar todo su potencial viajando entre Joe y Mary como y cuando haga falta. La trayectoria hacia una buena idea puede entrecruzar varias historias individuales de aprendizaje, haciendo que el mínimo local de un agente se convierta en un sólido bloque de construcción para otro. Además, la gran cantidad de nichos intelectuales disponibles dentro de una comunidad vinculada lingüísticamente, constituye una matriz impresionante de posibles trayectorias entre agentes. Por tanto, la observación de que el lenguaje público permite que la cognición humana sea colectiva adquiere una nueva dimensión cuando reconocemos el papel de este empeño colectivo en trascender la naturaleza dependiente de trayectorias de la cognición humana individual. Incluso una búsqueda ciega y poco inteligente de recodificaciones productivas de datos almacenados, producirá, de vez en cuando, unos resultados impactantes. Al permitir que estos resultados circulen entre los individuos, la razón andamiada por la cultura es capaz de explotar progresivamente unos espacios en los que la razón individual dependiente de trayectorias nunca se podría adentrar” (Andy Clark)

Quisiera tener el tacto, el toque, la paciencia y la maestría para escribir acerca de esta historia, pero ni los tengo ni soy yo el protagonista. No puedo más que registrar aquí (ser testigo) de estos diálogos. Todo empezó la clase que discutimos el video sobre los experimentos de auto-aprendizaje de Sugata Mitra. Después de clase David subió a su blog la siguiente entrada:

viernes 19 de agosto de 2011
Educacion en internet

Que tal profesor, no es que me guste ser insistente con mi punto de vista, pero sigo con la idea de que en internet por mucho que sean recopilaciones de una gran cantidad de fuentes de informacion no siempre son ciertas, en el ejemplo que propusimos en clase fue el teorema de pitagoras, supongo que para muchos que aun no siendo ingenieros, cientificos, matematicos, tienen la nocion de este teorema, pero ahora bien, propongo un claro ejemplo, el cual consiste en buscar informacion sobre el funcionamiento del sensor de ultrasonido C7210, o bien el sensor PIR325; Como una compañera dijo "No siempre te quedas con la primera fuente de informacion, si no tienes que buscar en mas sitios", pues bien me gustaria que alguno de mis compañeros me dijera lo que encontro sobre este sensor y lo compartiera en clase para ver si es cierta su informacion, de antemano se que es muy poca la informacion, y tambien se que la que puedan encontrar no es cierta, pero en fin, lo unico que trato de desmostrar es mi punto de vista.
Saludos.

3 comentarios:

El_Lur dijo...

ok David, el resultado de mis búsquedas está

en este doc http://bit.ly/qdlGPy
tuve que buscar qué es un sensor ultrasónico y luego encontré el C7210, pero creo que no he resuelto el misterio (aunque no me queda claro cuál es el misterio)

(no sé si viste que invité a los compañeros del grupo via google+)

21 de agosto de 2011 07:37

David dijo...

Que tal profesor, ya he leido el articulo que escribe, y tiene razón al decir que es un sensor de ultrasonido, el cual puede ser utilizado para medir distancias, por otra parte el documento que pone de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería (Universidad Pontificia de Madrid), se basa en un SRF04, el cual ya es un sensor prediseñado, pues bien el "misterio" se basa no tanto en saber que es un sensor para medir distancias, si no mas bien, como hacer funcionar este sensor, esto lo pongo porque cuando me toco hacer un proyecto con ellos, busque informacion con el fabricante, el cual no da informacion util, buscando por varios sitios para darme una idea, en todos los sitios que logre encontrar informacion (Eso sin mencionar que era informacion repetida de otros sitios), era informacion falsa, ya sin esperanzas no tuve mas remedio que hacerlos funcionar con varias tecnicas, hasta que por fin funcionaron, a lo que voy es que en internet podemos encontrar información que no siempre es verdadera, y peor si la información que no es verdadera se copia tal cual sin antes verificarla, eso de retroalimentacion no siempre es cierto, puesto que ni los propios profesores sabian como hacerlos funcionar, por parte de los libros, todos los que consulte, en ninguno de ellos venia informacion, mas que lo basico "Que eran sensores de ultrasonido", se que tal ves no sea el ejemplo mas claro, pero mi unico objetivo era dar un ejemplo de lo que dije en clase, recuerden que soy de ing, asi que por favor tengan un poquito de paciencia mientras me enfoco mas en un ambito social y encuentro ejemplos menos abstractos.
Saludos :1.

21 de agosto de 2011 20:21

El_Lur dijo...

el caso del sensor se hace aún más interesante, a mi lo que me deja es que no toda la información está en internet. por lo que entiendo, la información estaba incompleta o inaccesible, y la poca que había no tenía utilidad. lo cual para cualquier asunto es un problema, y en este caso técnico. hay mucho otros asuntos para los que internet no tiene respuesta, o tiene respuestas muy pobres o que pueden ser falsas. ahora bien, creo que la palabra "falso" es diferente de "erróneo", y que en el caso del sensor aplica la segunda. "falso" tiene que ver con información que intencionalmente es manipulada/creada/sesgada para producir algún efecto. En ciencia y tecnología, la falsedad es muy penada porque implica la falsedad de datos, lo cual puede ocasionar problemas graves en la investigación. En la información errónea, enfrentamos más bien su falta de precisión, su inconsistencia, su malinterpretación, etc., pero no habría intencionalidad de engañar para un fin.
por último, el caso del sensor me llama la atención porque te planteó como estudiante resolver un problema que era desconocido para los expertos (los profesores), a través de lo cual aprendiste cosas que no hubieran sido posible de encontrar desde un inicio el instructivo del sensor.
espero que lo podamos platicar en clase porque hay mucho que prender de todo esto, saludos Emiliano

22 de agosto de 2011 11:28

Después, en Google+, Said participó en el diálogo escribiendo lo siguiente:

huaracha said - Ayer a la(s) 10:25 - Público

+david rojas Hola David, tu publicación me ha hecho meditar mucho sobre el uso del Internet, comparto tu opinión sobre lo poco confiable que puede ser la información que suben a la red, pero también creo que podemos sacarle mucho provecho si lo utilizamos ´de manera inteligente. Al igual que profe me di a la tarea de buscar sobre lo que propusiste y efectivamente me encontré con muy poca información con respecto a ese sensor en específico y la verdad entendí muy poco pues no tenia ni idea de que se trata. Así que me dispuse a analizar nuevamente tu comentario y la intención de este, notaba que afirmas que no existe información realmente veraz sobre este sensor en Internet, problema que desde mi punto de vista ya existía, pues desde hace mucho tiempo nuestra sociedad fue formada de tal forma que a veces damos por hecho o como verdadero aquello plasmado en un libro, pero ¿que pasa cuando nos encontramos con libros que se contraponen? Pues nos vemos obligados a buscar más, a preguntar, a investigar, a mirar a otros lados para saber si alguna miente o quizá ambas están equivocadas o en lo correcto, y eso hice.
Me acerque con un buen amigo que esta apunto de egresar como ingeniero y me explico qué eran los sensores, de que tipo existían y algunos usos que se le dan pero esto no resolvió mis dudas sobre los sensores específicos que nombras así que seguí buscando, regrese nuevamente al video que hace mención Emiliano e ingrese al canal de quien lo subió, tampoco pude encontrar mayor explicación, pero note algo que me llamo mucho la atención; un usuario de you tube le solicito unos diagramas y muy amablemente se los envió, esto me hizo pensar sobre como vemos y como utilizamos el Internet , personalmente creo que es una herramienta a la cual se le pueden dar un sin fin de usos tanto buenos como malos y que jamás estará exento de errores , pero realmente quien da esos malos o buenos usos somos nosotros los seres humanos, el Internet no tiene una mente propia que busque hacernos caer en errores o proporcionarnos información falsa somos nosotros (los humanos) quienes nos metemos el pie o nos ayudamos, un ejemplo muy claro es el video de you tube casi estoy seguro que de solicitarlo, el usuario subiría la respuesta a cualquier duda que tuviéramos sobre el sensor (claro si cuenta con el conocimiento) o podríamos contactar por este medio a un especialista más avanzado sobre el tema,lo importante es no verlo como la única opción o peleada con otras opciones sino mas bien tratar de formar un conocimiento mas integral como el plan de estudios de cultura lo propone, por ello la importancia de saber utilizar el Internet como una herramienta que nos beneficie sin intentar sustituir las demás herramientas que utilizamos ,usarlo con responsabilidad y aportar algo realmente útil para los demás.
Creo que a veces se nos olvida que el Internet es una construcción nuestra con nuestros errores, para mi la mayor ventaja del Internet no es que cuente con toda la información, porque además estoy de acuerdo que no se encuentra todo, tampoco la cantidad de información que pueda estar aquí arriba (aun si fuera toda verdadera) pues no seriamos capaces de aprenderlo todo o no tendría caso si nunca lo procesamos y nos quedamos en la comodidad de buscarlo y plagiarlo cuando lo necesitemos(como lo externaba otra compañera) ya alguna vez había pensado que en Internet es demasiado fácil sabotear la información de hecho en la primera clase también externaba mi inquietud sobre tomar como verdadero cualquier dato de internet pero me agrado la idea de intentar esta nueva modalidad por varios motivos; pues concertamos utilizar fuentes con un respaldo serio, utilizar el internet como una herramienta que nos ayude a complementar conocimientos y no como un sustituto de los libros y los profesores e intentar aportar conocimientos útiles para quien desee tomarlos.
Esto que planteas ahora es uno de los objetivos que al menos personalmente planeo cubrir, me refiero a encontrar alguna de esas lagunas de conocimiento y compartir aquello que no esta aquí para hacer de esto una herramienta más útil, estoy seguro que ahora que encontraste esta falla más de una persona te agradecerá si compartes tu conocimiento de forma publica (comenzando por mi que ya tengo la duda) es así como contribuiremos a formar un internet mas confiable y útil, sin duda no terminaremos con la información falsa pero estaremos aportando algo para mejorarlo, ya algunas veces he visto errores sacados a la luz por gente como tú que encuentra estas lagunas y las hace evidentes, tenemos la ventaja de que quizá el más grande error del internet es también su más grande acierto, pues al hacerlo libre para cualquier persona, el mundo entero tiene el control de lo que aquí se publica, no estamos limitados a ver lo que nos quieren mostrar como es el caso de la televisión, en el internet no solo tenemos la libertad de ver lo que queremos sino que además tenemos la oportunidad de mostrar lo que queremos, lo que sabemos, aquello que deseamos compartir. Yo tampoco estoy de acuerdo con muchos de los usos que se le dan al internet pero alguna vez un amigo me dijo: “cuando te sientes pequeño como un gusano peleando contra una tortuga que se cubre de los madrazos en su caparazón, puedes seguir pegándole sin lograr lastimarla o bien puedes ser ese gusano, metértele por el culo y comértela por dentro, así se pueden cambiar muchas cosas”
Agradezco mucho tu publicación David pues me hizo meditar un buen rato sobre el tema, saludos.

aquí dejo el link del canal mencionado
http://www.youtube.com/user/klaymen08#p/u

david rojas - Que tal, antes que cualquier otra cosa, no podria estar mas de acuerdo con tu comentario, internet no es una entidad biologica, la cual tenga mente propia, si no que es el humano el que la construye ya sea con verdades o mentiras, por otra parte el video al cual haces referencia es mio, de echo si busca en youtube por el C7210 o bien por el PIR325 saldra solamente un video el cual es del mismo usuario (klaymen08), a riesgo de parecer sobervio son los unicos videos que existen por la red sobre ellos, bueno del PIR325 podria ser que se conozca con otro nombre, en cuyo caso no puedo afirmar que sea el unico, pero del C7210 creeme que si es el unico que vas a encontrar, y como mencionabas me han llegado muchos correos pidiendome los diagramas de conexion, los cuales se los envio, que aqui regresamos al mismo punto, podria enviar información ya sea verdadera o falsa, pero en fin supongo que eso ya depende de cada persona.

Saludos :1.

Ayer a la(s) 23:24

Lur Lurias - Señores, aplausos!! no sé por dónde empezar, esto es una lección tremenda, y me voy a permitir editar y publicar sus comentarios en otro blog para compartir la calidad de esta discusión, y la calidad humana de ustedes ambos. Es este nivel de genuino aprendizaje y de diálogo el que necesitamos en nuestra universidad y en la educación en general. Salud! y sigamos así, nos toca contagiar a los otros.

01:02

El efecto Google y la mente políticamente correcta

2011-08-07T14:27:00.000-07:00

Ahora que la vida en red nos trasmina, es interesante cómo la cartesiana manera de hablar de nosotros mismos alimenta la cursilería del ser humano natural que se despedaza y malogra por la malévola tecnología.

Recientemente se promociona el llamado “efecto google”, que alarma la paranoia afirmando que internet está suplantando la memoria, como extrayéndola del sujeto, robándosela. Desde esa óptica aprendizaje es igual a guardar datos, si yo no puedo “ir a mi mente” para “sacar la información”, por ejemplo de cuál es la capital de Rumania, y en cambio consulto en un lugar fuera de mí (en este caso google), entonces es la máquina –y la palabra máquina se entiende como demonio- la que realiza el acto; que por su empíricamente burda exterioridad deja de ser mental.

Los abuelos que se amarraban un hilito en el dedo para recordar una cita deben haber empezado esta perversión de dejar la mente en cosas fuera del cráneo, que hoy es epidemia global para los niños que nacen con un android bajo el brazo. O tal vez fueron aquellos lejanos homínidos que empezaron a enterrar a sus muertos con sus pertenencias -seguro por flojera de recordar la identidad de sus congéneres en su pro-mente- los negligentes precursores de esta decadencia.

Y las voces empanicadas con el efecto google lamentan la pérdida de una políticamente correcta mente-dentro-del-cráneo. Google perjudica entre otras cosas la pasividad del infante, técnicamente llamada atención verbal: "Acostumbrados a una información tan rica como la puede dar Internet, los alumnos encuentran una exposición oral menos interesante, menos atractiva, porque es menos interactiva" (dicho de una “profesora del máster de Psicoterapia Psicoanalítica de la Universidad Complutense de Madrid” para el diario El País, nota de Emilio de Benito, 31/07/2011, http://bit.ly/noNF6y)

Las pruebas llevadas a cabo por lxs psicólogxs gringos en sus experimentos –que no he leído directamente por qué me ha dado flojera buscar como burlar el acceso a Science- siguen esa tradición de la memoria sin contexto empezada por Hermann Ebbinghaus y sus sílabas sin sentido allá por 1880. Y se han escandalizado porque la gente escolarizada –es decir, preparada para recitar información sin sentido: capitales, tablas, elementos- prefiere conseguir los datos sueltos del tipo “el ojo de la avestruz es más grande que su cerebro” usando google. Monstruosidad: la escuela se desvanece, la mente se vacía, el artefacto nos posee. Y el cerebro, oh! el cerebro, la joya de la creación está en peligro.

“Los niños despanzurran a un muñeco, y más si es de mecanismo, para verle las tripas, para ver lo que llevan dentro. Y, en efecto, para darse cuenta de cómo funciona un muñeco, un homun culus mecánico, hay que despanzurrarle, hay que levantar la tapa del reló. Pero, ¿un hombre histórico?, ¿un hombre de verdad?, ¿un actor del drama de la vida?, ¿un sujeto de novela? Este lleva las entrañas en la cara. O dicho de otro modo, su entraña –su intranea-, lo de adentro, es su extraña –extranea-, lo de afuera” (Miguel de Unamuno)

Otra fuente: The Google Effect is as Old as Words

Así o más cuadrado [Me inicio en la viñeta]

2011-07-28T18:47:00.000-07:00

¿Así o más cuadrado?
no nos hacemos responsable si al darle clic
te cuadriculas la visión
No queremos libertad de cátedra, queremos autenticidad de proceso

Una tarea, la de la memoria [Gesto educativo del 10 de junio de 2011]

2011-06-10T09:34:00.000-07:00

Copio aquí el relato tuiteado que hizo hoy @epigmenioibarra sobre su experiencia el día de la matanza de estudiantes en la Ciudad de México el 10 de junio de 1971.

"Estudiaba 1ersemestre de Filosofia en l UNAM. Trabajaba en publicidad. Tenía 19 anos. En 68 había sido solo espectador. Era jueves de Corpus

Esa tarde se trataba de marchar; salir a las calles de nuevo. La cita era en San Cosme. Convocaban los "Comites de lucha". Asomaba la cabeza

de nuevo el movimiento estudiantil. Algunos líderes del 68 habían vuelto del exilio en Chile otros seguían presos en Lecumberri.

Jose Revueltas andaba entonces, entre los jovenes, de la Facultad de Filosofia y Letras; nos observaba, nos enseñaba, era uno mas.

Entonces era el silencio. No había espacios en la prensa, la TV o la radio. Eran los tiempos del "arriba y adelante" de Echeverria.

Salí tarde del trabajo. Buscaba como incorporarme a la manifestación. Pase por el momumento a la Revolucion como a las 15:30.

Ahí descansaba un grupo grande de jovenes. "Seran del poli" pensé. Vestían jeans y camiseta blanca. Unos camiones escolares grises...

...estaban ahí estacionados. Eran ls "Halcones". Cuerpo paramilitar q esperaba l hora d masacrar l manifestación. Ls vi +tarde fusil en mano

Luego de muchos rodeos -algo grave pasaba- con otros compañeros llegamos por fin al teatro Fabregas. Tratamos de llegar a San Cosme.

Cuando íbamos a la altura del Panteon Ingles uno de los Halcones, rodilla en tierra, se echo una carabina al hombro y comenzó a dispararnos

Nos metimos debajo d lscoches, a casas d vecinos qnos daban refugio. En el cruce d San Cosme y el circuito interior había enfrentamientos

Como pudimos salimos de ahí. Había que concentrarse en CU. En el auditorio Che Guevara Octavio Paz dictaba una conferencia. La interrumpimos

"Nos están masacrando" denunciamos un grupo de Jovenes ante un auditorio que escuchaba al poeta hablar de "los signos en rotación".

En un WV trajeron el cuerpo de un compañero. "Llevenlo a medicina, al anfiteatro" dijo alguien. Comenzaron a llegar mas estudiantes.

Fuimos reconstruyendo, con esos relatos lo sucedido. "Gritaban consignas". "Viva el Che Guevara" coreaban. Traían bastones largos. Pistolas.

Irrumpieron por distintas bocacalles y comenzaron a golpear, a disparar. Contaban los compás.

Llego Jose Revueltas. Se mesaba la barba. Escuchaba. Exigía precisión a quien narraba. Orquestaba, daba forma a la memoria colectiva.

Fui comisionado para ir a los hospitales. Buscaba también a un amigo desaparecido. Me metí a las salas de urgencias. Revueltas me exigía...

...después detalles precisos: "De que color era la camisa de aquel herido". "Aquel que dieron por muerto calzaba zapatos o tenis".

La exigencia de Jose Revueltas tenía un propósito. Era y es una obligación dar testimonio puntual de los hechos. Esos compañeros heridos...

...y muertos no eran solo una cifra mas: deberían tener un hombre y un rostro, una familia y una historia a la que nosotros teníamos la...

...obligación de responder. Ahí en medio del desorden Jose Revueltas nos imponía una tarea; l de la memoria viva, terca, tenaz q no se rinde

Y ahí, ese 10 de Junio, en las calles de esta ciudad donde el régimen priísta perpetro una masacre mas. Ese Jueves de Corpus. Gracias...

...a Jose Revueltas, q mesandose la larga barba blanca, nos obligaba a ser puntuales, rigurosos aun en medio del miedo y l indignación,

ahí, digo, por esos muertos, con esos muertos. Por esos asesinos. Gracias a Revueltas aprendí a mirar."

José Revueltas

Los halcones y su utilización el Jueves de Corpus
En 1971 el problema de protesta estudiantil es nuevamente acallado por la violencia criminal de quienes tenían decisiones de Estado. La creación, sostenimiento, entrenamiento y utilización de un grupo paramilitar, con capacidad letal de maniobra, permite trazar, nuevamente la decisión política de aniquilar el grupo nacional opositor en contra de quien se quiere actuar. El grupo de los halcones fue creado siguiendo un perfil de gente
contratada que se pudiera confundir con el grupo nacional que se buscaba aniquilar, el estudiantil. Solo que en lugar de disidentes aquí serían paramilitares. Gente que hubiera salido del ejército, particularmente de uno de sus cuerpos mejor entrenados en técnicas de contrainsurgencia, el de fusileros paracaidistas. Entrenados en artes marciales. Capacitados en Japón, Estados Unidos, Francia e Inglaterra. Con formación delictiva por parte del Estado. Utilizados en una operación militar concertada con el ejército y las policías. ¿Con qué fin? El de destruir total o parcialmente el grupo nacional de estudiantes disidentes al control del estado. Matar, golpear, herir, sacar de los hospitales y rematar gente herida. ¿En complicidad con el Estado? Mucho más que eso. Actuar por parte del Estado. Engañar a la población de que se trata de un problema interno al estudiantado y poder así criminalizar a la víctima. Esconder la acción del ejército, para no desprestigiarlo más.
Una acometida de esta naturaleza, preparada con tanta anticipación, cuidado y clandestinaje; capacitando asesinos para que actuaran en contra de este grupo nacional que se manifestaba pacíficamente, si un proyecto de esta naturaleza no forma parte de una política de genocidio, ¿acaso se explica?

En fotos: 40 años de la otra matanza estudiantil de México (BBC Mundo)

Revueltas en la cárcel de Lecumberri

Una vista rápida del proyecto de blogs a cuatro voces

2011-06-09T14:35:00.000-07:00

La revista electrónica Educación UACM ha hecho una entrevista al equipo del proyecto de blogs, Juan Antonio, Octavio, Ricardo y un servidor (yo asistí desde skype), y ahora publica un resumen con el titulo:

"Indagar, producir y bloggear: un proyecto de enseñanza"

Se puede descargar en formato PDF.

Paul Fryer_annihilation impossible_2005

La piedra-miedo [Detenimiento en el cambio]

2011-05-13T17:01:00.000-07:00

para @Eliseirena

Querida/o lector/a te pido que leas con detenimiento el siguiente diálogo:

A- Cómo mover una piedra gigantesca que obstaculiza todos los cambios necesarios

B- Tal vez solo hay que soltarla ;))

C- ¿Cómo quitar el miedo a la gente que se aferra a la piedra que la aplasta, porque cree que no se puede agarrar de otra cosa?

Me lo he traído aquí digamos mañosamente, al territorio de lo educativo en el que trabaja este blog. Lo he sacado de su contexto, la discusión sobre las salidas a la profunda crisis de todos los órdenes sociales en México, que ha sido disparada a partir del movimiento de víctimas de la guerra encabezado por Javier Sicilia, disparada porque a partir de su manifestación en marchas nacionales hay ahora en la circulación de los discursos públicos (incluyendo los medios) elementos que antes solo eran parte de secciones marginales.

Lo he traído aquí no para responder la pregunta, sino para devolverla a todos ustedes. Estuve tentado a dejarlo solo porque me parece que ya por sí mismo encierra una reflexión educativa de primer orden. Pero quise, espero no ser fallido en mi intento, realzarla un poco para ustedes. Leamos el mismo diálogo en forma de poema –vuelvo a pedir no su atención, su detenimiento:

1	Mover
2	[tal vez] soltar
3	quitar
4	[me] aferro
5	creo
6	[no] puedo
7	Agarrar [me]

El poema se podría llamar piedra-miedo o piedra-cambio. Las primeras tres líneas son descriptivas, no habla nadie, como puede también verse en las dos primeras locuciones del diálogo. En la última parte del diálogo aparece un sujeto, la gente, que yo he transformado en primera persona, con el propósito de dar resonancia personal al texto –como espero que en algunos de ustedes haya ocurrido.

El poema sencillamente se parte en dos, se desgaja entre el mundo externo de los primeros tres verbos en infinitivo –mover, soltar, quitar– destinados a la acción, y el mundo interno de los últimos –me aferro, creo, puedo, agarrarme– que describen el estado de una subjetividad. Escisiones: ¿de la acción y la interioridad, de nuestras explicaciones, de nuestras propias vidas, de nuestra calle?

Muy interesante me ha parecido la paradoja de la segunda parte del poema:

4	[me] aferro
5	creo
6	[no] puedo
7	Agarrar [me]

Aferrarse termina siendo una forma de no poder agarrar. Lo que queda en las manos es nada, nada más que lo que se cree. Como si creer produjera una realidad que es fantasía, o una fantasía que es realidad. En estos tiempos de guerra ¿cómo es para nosotros eso de creer, de la realidad y la fantasía?

Finalmente, como ustedes ya lo debieron haber notado, el poema vuelve más claro que las interrogaciones del diálogo eran más bien afirmaciones. Contundentes afirmaciones:

hay una piedra gigantesca que obstaculiza todos los cambios necesarios

la gente tiene miedo

la gente se aferra a la piedra que la aplasta

la gente cree que no se puede agarrar de otra cosa

Afirmaciones a las que todos asistimos, afirmaciones metafóricas de algo que parece no nombrarse, algo contundente como la ley de la gravedad, como si ellas mismas fueran la piedra gigantesca, la piedra que aplasta.

Entonces, ¿dónde, quién, para qué, cómo el cambio?

Por favor no vayan a salir como es@s alumn@s que dicen: profe, usté es muy filosófico. ¿Qué dicen?

Medio pan y un libro: Federico García Lorca

2011-05-12T12:32:00.000-07:00

“Cuando alguien va al teatro, a un concierto o a una fiesta de cualquier índole que sea, si la fiesta es de su agrado, recuerda inmediatamente y lamenta que las personas que él quiere no se encuentren allí. «Lo que le gustaría esto a mi hermana, a mi padre», piensa, y no goza ya del espectáculo sino a través de una leve melancolía. Ésta es la melancolía que yo siento, no por la gente de mi casa, que sería pequeño y ruin, sino por todas las criaturas que por falta de medios y por desgracia suya no gozan del supremo bien de la belleza que es vida y es bondad y es serenidad y es pasión.

“Por eso no tengo nunca un libro, porque regalo cuantos compro, que son infinitos, y por eso estoy aquí honrado y contento de inaugurar esta biblioteca del pueblo, la primera seguramente en toda la provincia de Granada.

“No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social.

“Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente con un pedazo de pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre una terrible agonía porque son libros, libros, muchos libros los que necesita y ¿dónde están esos libros?

“¡Libros! ¡Libros! Hace aquí una palabra mágica que equivale a decir: «amor, amor», y que debían los pueblos pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras. Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky, padre de la revolución rusa mucho más que Lenin, estaba prisionero en la Siberia, alejado del mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieve infinita; y pedía socorro en carta a su lejana familia, sólo decía: «¡Enviadme libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!». Tenía frío y no pedía fuego, tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizontes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porque la agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, dura poco, muy poco, pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.

“Ya ha dicho el gran Menéndez Pidal, uno de los sabios más verdaderos de Europa, que el lema de la República debe ser: «Cultura». Cultura porque sólo a través de ella se pueden resolver los problemas en que hoy se debate el pueblo lleno de fe, pero falto de luz”.

Discurso pronunciado por el poeta en la inauguración de la Biblioteca de su pueblo Fuente de Vaqueros (Granada) en septiembre de 1931.

La fosa clandestina de nuestra imaginación y la marcha nacional [Notas para la Guerrilla onírica]

2011-05-05T11:31:00.000-07:00

Para el colectivo aleteador

La disociación entre la imagen y el recuerdo, entre la apariencia de las cosas y los sentimientos que produce lo ocurrido propone la existencia simultánea de dos mundos: lo que sabemos y lo que sabemos en realidad; lo que sentimos y lo que sentimos en realidad; la historia que nos contamos sobre nosotros mismos y la experiencia de lo ocurrido. [...] la capacidad de confiar en la experiencia personal puede verse socavada de forma sistemática y, en las versiones más extremas, destruida, cuando la brújula que nos orienta desde el interior cede el paso a una interpretación externa que es a un tiempo conformista y engañosa. (Carol Gilligan)

"mientras que los sueños actúan en los animales y en los humanos y les permiten incorporar en sus trazados mnésicos los sucesos de la víspera, el hombre, cuando se despierta, puede trabajar sus sueños hablando de ellos, lo que puede explicar cómo puede una defensa psicológica modificar la inscripción de las huellas neurobiológicas de un trauma" Boris Cyrulnik

Difícil saber por dónde comenzar cuando lo más atroz está ocurriendo en este momento, incesantemente. Nos ha hartado, nos ha rebasado más allá de lo concebible: #estamoshastalamadre.

Ir a tientas nombrando. Lo que busco y lo que muchos están buscando ahora es poder sentir de otra manera. Poder imaginar de otra manera. No es casual que el poeta Javier Sicilia nombre a la imaginación, el sentir y el amor en su discurso. "Ser poeta es parte de una dignidad humana que nos es común", dijo mi maestro Carlos López Beltran en la marcha nacional.

La imagen que Sicilia nos ha querido transmitir no es la burda realidad de su hijo -de la juventud- en el momento de ser acribillado físicamente, sino una más terrible: la de su hijo -de nuestra juventud- perdiendo la posibilidad de imaginar, crear, sentir y amar. La sangre que duele es la que sangra de la dignidad humana.

En twitter hemos jugado con la etiqueta (hashtag) #guerrillaonírica, como una forma de expresar el ahogo de las funciones sensibles, imaginativas y relacionales en la guerra. Un ahogamiento que ha empezado mucho antes que las balas; una fosa común de desaparecidos de todos nosotros. En esa fosa yacen nuestras capacidades de ensoñar, fantasear e imaginar mundos posibles. Descuartizados están ahí nuestros cuerpos -que a su vez se representan en todos los cuerpos asesinados y anónimos de las fosas reales-, trozados en su posibilidad de sentirse a sí mismos y de comunicarse sensiblemente.

Y cuando decimos que este genocidio del mundo onírico empezó antes, tal vez tengamos que retrotraernos a ese gran cambio biográfico de la especie como lo documenta Hobsbawn en su Historia del siglo XX, el éxodo del campo a la ciudad -la ciudad es siempre la metáfora del fin de los sueños- que en sólo dos generaciones significó la transformación planetaria de las formas de vida.

(Recuerdo que mi madre, que vivió y estudió con los totonacas del norte de veracruz, me contaba que después del terremoto de 1985 en la Ciudad de México, los jóvenes totonacas que habían migrado, decían haber sentido por primera vez 'nostalgia', concepto que igual que 'propiedad privada' no existía antes para ellos)

En los pueblos, con su corazón pequeñito, están llorando los niños.
En las punas, sin ropa, sin sombrero, sin abrigo, casi ciegos, los hombres están llorando, más tristes, más tristemente que los niños.
Bajo la sombra de algún árbol, todavía llora el hombre, Serpiente Dios, más herido que en tu tiempo; perseguido, como filas de piojos.
¡Escucha la vibración de mi cuerpo! Escucha el frío de mi sangre, su temblor helado.

Así le habla el pueblo indígena a Tupac Amaru en la utopía de José María Arguedas Tupac Amaru Kamaq Taytanchisman (Haylli-Taki). Lo que resiste la guerra es el cuerpo colectivo -más herido, más perseguido- aún vivo. La pauperización de la población está unida a la reducción, ahogamiento y desaparición de formas de vida con una historia larga. La mayoría de ellas no son modernas -de hecho nunca necesitaron la modernidad- y en su ser auténtico no entran en los límites de las leyes del estado laico. No es casual que los pueblos indígenas y campesinos sean tan productivos para la imaginación, los sentimientos, y las relaciones interpersonales, comunitarias y ecológicas.

Pero el ahogamiento de la vida onírica también es una práctica cotidiana que nos imponemos como fardo de la realidad. Nuestros adolescentes siempre nos embarran en la cara esa condición cuando expresan su terror-asombro a nuestra normalidad: ¿Cómo le han hecho, nos dicen, para creer que su vida es vida?

La destrucción de las formas de vida, en este caso campesina, se expresa en el testimonio de una mujer de 72, María Mercedes, del municipio de San Fernando Tamaulipas, quien asistió como otras cientos de personas al llamado de las autoridades (que no estaban cuando los Zetas secuestraron en su rancho a su esposo, José Ana Loza López, de 93 años) para el reconocimiento de los cientos de muertos anónimos de la fosas clandestinas encontradas en ese municipio:

Nosotros estábamos tan felices. En un segundo me cambió la vida. Llegaron al rancho en cinco camionetas. Se bajaron como nueve pelados y entraron a la casa. A mí, me tiraron al suelo. A mi nietecita le arrancaron una cadena con la medalla de la Virgen. Le dejaron el cuello enrojecido. Querían llevarse todo. Mi esposo estaba sentado afuera, en las escaleras. Y al salir lo agarraron y se lo llevaron. Con 93 años estaba bien de salud y le gustaba mucho bailar polka, redoba y hasta huapango. Era muy alegre. Le hicieron su corrido. Todavía bailábamos. Siempre fue buen padre. Tuvimos cinco hijos. A todos les puse José, como él, y un segundo nombre. Tenemos 15 nietos y cuatro bisnietos. Quiero que lo entreguen, casi estoy resignada. Dios sabe lo que hace. (Reportaje de San Juana Martínez, La Jornada 17/04/2011)

La corporalidad, el placer colectivo del baile, la extensa familia, la vejez sana y sabia. Los Zetas ejecutan una violencia irracional que no es más que un extremo de la violencia del capitalismo avanzado. La violencia del narco y el estado corrupto en un solo virus que reproduce a escala y ritmo acelerado su necesidad de dinero, un síndrome que asesina aquí para el beneficio del mismo sistema financiero internacional (caso Wachovia Bank).

El testimonio de Maria Mercedes es amplificado por el de las mujeres del libro: La tierra en disputa: Memorias de despojo y resistencia campesina en lacosta Caribe (1960-2010), 2010, Comisión Nacional de Reparación Reconciliación,Grupo de Memoria Histórica, Colombia.

Después de nueve años de haber ocurrido esa masacre, las mujeres, todavía despavoridas, narran su historia: la narran, pero no la dibujan. Las memorias visuales son demasiado fuertes para poder plasmarlas en el papel. Lo visual tiene que cumplir un papel distinto, no recordar los horrores, sino rescatar lo bonito, lo que era el pueblo antes, lo que puede seguir siendo fuente de nostálgica esperanza para el futuro. […] Toda la población de Chengue se desplazó, abandonando las tierras. Algunas de las mujeres que se han quedado en la zona, principalmente en la cabecera municipal de Ovejas, recuerdan el pueblo de antes y sus entornos…

"Lo más lindo de la zona de la montaña, nosotros la llamamos la zona de la montaña porque allá es fuente de agua viva; [pero] esos arroyos están perdidos, o sea, todavía hay el temor de uno ir allá, irse a bañar y esas cosas porque da miedo, porque… y todo ha quedado en ruinas como podemos ver aquí, así como se ve así se ve el día de hoy si quedaron 6 casas buenas en Chengue fue mucho, el pueblo fue quemado, las casas fueron todas destruidas y así como se ve, o sea, no pintamos porque no tuvimos [aliento], pero con las palabras de pronto…"

La supuesta seguridad policiaca y militarizada que los medios trasmiten es vacía y desesperanzadora, no tiene nada que ver con la seguridad de la relación con la Naturaleza que evoca el testimonio de esta mujer colombiana. Como hemos dicho antes, estaremos perdiendo la lucha mientras no seamos capaces de pensar colectivamente de otro modo -como escudo a la doble violencia de la bala-, pues como bien lo dice Charles Bowden: "Los mexicanos sacrificados en esta temporada pueden morir dos veces. La primera, liquidados por sus asesinos y la segunda por la explicación que se da de sus muertes” (Ciudad del Crimen).

Una de las cuestiones que se hace cada vez más indispensables es desmontar esa construcción de "el mal" que circula en los medios y en el día a día, y (se) alimenta (d)el miedo. De un estudio de la cultura del miedo en Medellín extraigo lo siguiente:

Una posibilidad de entender el miedo en su dimensión social tiene que ver con la comprensión de los procesos mediante los cuales se personifican las amenazas, esto es, la forma como se construye un Otro a imagen y semejanza del miedo. De las 21 figuras sociales por las que se indagó en Medellín, 7 fueron calificadas por más de la mitad de la población encuestada como malas: atracador, guerrilla, narcotraficante, paramilitar, miliciano, político y drogadicto.

Muchas de las figuras a las que hicimos referencia parecen echar raíces en el mundo de los pobres. Según las percepciones a las que hemos aludido, el sicario y el atracador son, para la mayoría de la gente, pobres que roban o matan por vicio o por necesidad; el drogadicto es un pobre en manos de una fuerza mayor, la droga, que lo hace delinquir para poder consumir; el narcotraficante, cuando se describe como emergente, es un pobre, que por mucho dinero que tenga no dejará de ser lo que es: un pobre sin clase; el miliciano es un joven de un barrio popular; y también encontramos descripciones sobre la guerrilla y los paramilitares que hablan de ellos como campesinos, —¡y nadie llama así a un hacendado o un ganadero!—, es decir, los pobres del campo.

Esto que encontramos en Medellín también ocurre en otros países de América Latina en donde se constata la existencia de un imaginario que explica de manera simplificada la violencia sobre la base de la estigmatización de grupos e individuos considerados como altamente peligrosos: gran parte de este imaginario asimila directamente lo pobre con lo peligroso. Alrededor de los barrios populares, los pobres y los jóvenes se fabrican representaciones que proyectan sobre ellos todos “los fantasmas de la ferocidad, el canibalismo, la inhumanidad” (Rostros del miedo)

La propoganda de guerra utiliza ese imaginario que compartimos los latinoamericanos, lo efervece. Mientras el gobernador de Chihuahua propone militarizar a los jóvenes "porque ni trabajan ni estudian", antes de que se vuelvan sicarios, en Coahuila explota una mina y el primer sobreviviente es un joven de 15 años que ha perdido el brazo. La gran mayoría de los jóvenes en el país está completamente acorralada, lo que significa que para esa mayoría no existe, no ha existido, o se ha ido precarizando ese estado que llaman de derecho, de arriba a abajo su mundo está convulsionando, y a la fuerza de ser tocados por la cotidiana violencia y destrucción social -que es en alto grado simbólica- están sacrificando sus propias vidas antes de ser acribillados. Las imágenes de los sicarios y los ninis no hacen más que un exorcismo momentáneo a nuestro miedo, e invisibilizan las fuentes del terror:

Frente a la precarización creciente tanto económica como vital, frente a la carencia objetiva de oportunidades, frente al deterioro de la seguridad social, miles de jóvenes “deciden” migrar al narcotráfico como una solución “individual”, que se asume como riesgo inevitable, que se vislumbra como un destino “natural” en el contexto de la propia biografía. Lo sistémico, es decir, la articulación de procesos, políticas, instituciones, dispositivos se invisibiliza, no hay “interlocutor” visible o agente responsable de la situación, a lo sumo aparecen atisbos de referencias formales: la escuela que se abandona por imposibilidad o hartazgo, la familia a la que se esconde la realidad, los intentos por resistir el llamado del dinero –aparentemente- fácil. (Rossanna Reguillo, De cómo el narco nos alcanzó: biografías truncadas)

"La inmunidad me carcome los huesos" dice la canción de Silvio, y la ficticia inmunidad -la ilusión de una vida moderna, urbana, motorizada- está carcomiendo los huesos de la sociedad. El sentido opuesto a esa inmunidad asesina ("Todos y cada uno de ustedes y de nosotros tenemos graves omisiones y complicidades criminales maquilladas de legalidad que nos han sumido en el caos y, como le dijo el poeta Mandelstam a Stalin, nos hacen ya no sentir el suelo bajo nuestros pies": Sicilia), el sentido opuesto es dar pasos hacia una política del "nutrir la vida", cuyo paso indispensable bien lo dijo en un tuit @Rosadelalma es:

buscar el gozo y la dicha cotidiana con nuestra gente

La marcha nacional convocada por Sicilia para el 8 de mayo ya ya salió hoy de Cuernavaca. Descalificada de mil maneras pero con un solo discurso, el de la polarización, desde el autodenominado presidente, bien llamado en la redes sociales Falderon, CaldeRon, Calneron, y toda la plana de "intelectuales orgánicos" empleados del monopolio mediático. El informe sobre el miedo en Medellín nos recuerda con relación a las marchas de la hermana ciudad colombiana:

Se teme la construcción de un nosotros que en su emocionalidad compartida sea capaz de contagiar nuevas representaciones del estado de crisis, visiblemente de un ustedes responsables…

Que esta indignación en común nos ayude también a crear nuevas formas de sentir y ver, nos acerque por lo menos entre "los de abajo". La muchedumbre manifestante (más no la masa) tiene hoy un componente de sensibilidad e inteligencia importante -muy simbólico fue en la primera marcha nacional la lectura de poesía, la consigna lo dice bien: "Más poesía, menos policía"-, todos esos profesionistas, artistas, académicos, free lancers y geeks tenemos la responsabilidad de crear, propagar y amplificar los valores de la imaginación creativa, del respeto a la naturaleza y el diálogo (en ello serán cruciales las formas de vida de nuestros indígenas y campesinos).

Para terminar un botón de esa actitud, lo que me ha respondido mi querida amiga Laura de Sonora en Facebook al documental sobre el sicario que postié. Será buen ejercicio antes de asistir a la marcha (convocatoria) ver el video y, ayudándonos de la reflexión de Laura, hacer lo propio:

Me llena de tristeza y congoja escucharlo. Sus descripciones no me sorprenden y no entiendo por qué me sigue doliendo lo que he venido escuchando durante 16 años. Él me hace recordar historias de personajes que conocí por el camino y con algunos me llegué a identificar. El coraje y la energía que a ellos les impulsa para destruir, es el mismo coraje y energía que a mí me impulsa para construir. Entre ellos y yo siento que no hay grandes diferencias. La única que consigo ver, es que a mí me dieron la oportunidad de sacudirme varias veces la cabeza para que ubicara en donde se construye el valor de nuestro ser. Mientras en mi contexto se valoraba –se valora- lo que tienes, posees, en mi núcleo familiar se valoraba –se valora- el resistir al contexto. Una lucha constante e interminable, muy difícil de navegar en ambientes impregnados de deseos, deseos relacionados con el tener, el adquirir, el ostentar. El perfil del sicario refleja lo susceptibles y vulnerables que somos, pero a la vez, refleja lo peligroso que podemos ser. Me sigue resultando doloroso escuchar como solución para acabar con este problema de descomposición, la aniquilación de lo que desafortunadamente catalogamos como “el mal”.

Aquí el video:

Las fotografía son de un servidor para el montaje escenico Asalto al agua transparente, de la compañía mexicana e independiente de teatro Lagartijas Tiradas al Sol, y van como un homenaje para ell@s que justo estos días llevan su arte a Europa, y todos lo guerrilleros oníricos que con el arte nos entrenan.

Aprender a ciegas, el deseo de la imagen y la educación (in)visible [sentires y lecturas]

2011-04-25T21:07:00.000-07:00

A Ana Olguín, compañera de aprendizajes: bien sabes que los aprendizajes invisibles duran dos o tres años, algunos veinte, y cuando ocurren no hay cosa más hermosa. Tú misma eres agente de la invisibilidad, en el consultorio, en el aula y en otros espacios.

no conozco ningún atajo que permita descubrir al instante la significación potencial de los aspectos corrientes y enigmáticos de la vida de un aula (Philip W. Jackson)

Lo cotidiano es ordinario porque, después de todo, es nuestro hábito, o hábitat; pero puesto que esa misma inhabitación se nos hace perceptible de vez en cuando –a nosotros que la hemos construido– como extraordinaria, cabe concebir que algún otro lugar, o este lugar construido de otro modo, ha de ser lo que es ordinario para nosotros (Stanley Cavell)

los hábitos de utilizar correctamente los órganos mentales y fisiológicos de la vista se hacen automáticos, así como pasa con los hábitos de usar la garganta, la lengua y el paladar para hablar o las piernas para caminar (Aldous Huxley)

El deseo de la imagen

A veces el asombro se presenta a través de la obra de un ser humano, de la energía que nos invade constatar una creación, del sorpresivo giro que produce su contacto. El asombro que nos regala otra existencia es vital: en el asombro se funda una relación de respeto y amistad, una complicidad electrizante, porque "sabemos" y gozamos a un mismo tiempo. Desde un principio la obra de Evgen Bavcar penetró con asombro algo íntimo de mí forma de 'ver', más correctamente de 'no ver' el mundo.

Dice Bavcar: "El hecho de que la gente me interrogue con tal insistencia acerca de por qué tomo fotografías, y de que se sorprenda de que efectivamente tenga la capacidad para producir imágenes, es consecuencia de prejuicios psicológicos, históricos y sociológicos acerca de los ciegos". Con agudeza señala Bavcar la soberbia social y al hacerlo desenmascara su centralidad en la imagen, pone el estigma adecuado con sus palabras y con su actividad. Salta Bavcar frente a nuestras narices evadiendo la ley de gravedad: es un fotógrafo ciego. Este in-vidente nos comparte en su obra una experiencia de la que podemos aprender, nosotros los videntes, qué es ver.

Yo fotografío lo que imagino, digamos que soy un poco como Don Quijote. Los originales están en mi cabeza. Se trata de la creación de una imagen mental, y de la huella física que mejor corresponde al trabajo de lo que es imaginado.

Lo importante es la necesidad de las imágenes, no cómo son producidas. Esto significa simplemente que cuando imaginamos cosas, existimos: no puedo pertenecer a este mundo si no puedo decir que lo imagino a mi propia manera. La imagen no es necesariamente algo visual: cuando un ciego dice que imagina, significa con ello que él también tiene una representación interna de realidades externas, que su cuerpo también media entre él y el mundo

Tener una necesidad de imágenes es crear un espejo interiorizado, en otras palabras, un speculum mundi que expresa nuestra actitud hacia la realidad que yace fuera de nuestro cuerpo. El deseo de la imagen es, entonces, el trabajo de nuestra interioridad, que consiste en crear, a partir de cada una de nuestras miradas auténticas, un objeto posible y aceptable para nuestra memoria. Sólo vemos lo que conocemos: más allá de mi conocimiento, no hay vista. El deseo de imágenes consiste en la anticipación de nuestra memoria, y en el instinto óptico que desea apropiar para sí el esplendor del mundo: su luz y sus tinieblas.

Lo que significa el deseo de las imágenes es que, cuando imaginamos las cosas, existimos. No puedo pertenecer a este mundo si no puedo decir que lo imagino de mi propia manera.

La educación debe ir a saltos

Recuerdo aquellas "prácticas" de la asignatura de Sensación y Percepción que eran ya costumbre cuando estudié en la Facultad de Psicología: los pasillos, escaleras y patios de la escuela eran de pronto tomados por equipos de tres o cuatro estudiantes que guiaban y cuidaban a una compañera o compañero que con los ojos vendados (con un paliacate, bufanda o corbata) iba dando tumbos con las manos extendidas en su breve tour "a ciegas" por el mundo. A los profesores se les había ocurrido -no se sabe bien cuándo- que tal actividad tenía un valor formativo para los nóveles psicólogos. A mi siempre me ha parecido una estampa de nuestra limitada idea de lo que significa humanamente ver -los prejucios sobre la ceguera que nos desnuda Bavcar.

Todo el empirismo tosco de estímulos y receptores -y también todo cognoscitivismo- palidece ante la noción de "deseo de la imagen", de memorias y tactos intensificados de la fotografía del ciego Bavcar. Su caso (y el de muchos fotógrafos ciegos) desdibuja nuestra concepción de lo posible -nuestra conservadora delimitación de lo qué es o no es posible. Bavcar no es una "persona con capacidades diferentes", no es el minusválido aquí, todo lo contrario, es, en un sentido profundo, un hombre en el uso pleno de sus facultades.

¿Qué es eso, en el fondo de nuestra creencia de ver, que vuelve inadmisible que los ciegos ayuden a los no ciegos a aprender a ver? ¿Desde cuándo se nos olvidó que ver, oler, caminar y cantar son aprendizajes en el más amplio sentido de la palabra? La condición de la ceguera, la condición de la falta biológica en general, no es más que la condición humana. No entender el dramatismo y el milagro cultural que implica que solo los humanos entre los demás animales -con excepción de los humanizados como perros y gatos- con "anormalidad" biológica sobrevivan y más, mucho más allá produzcan vida, es perder el significado antropológico de la educación. Bavcar me hizo recordar a Vygotsky, qué tanto se dedicó a trabajar con ciegos y sordomudos, y con sus palabras termino.

Todo el aparato de la cultura humana (de la forma exterior del comportamiento) está adaptado a la organización psicofisiológica normal del hombre. Toda nuestra cultura presupone un hombre que posee determinados órganos -manos, ojos, oídos- y determinadas funciones del cerebro. Todos nuestros instrumentos, toda la técnica, todos los signos y símbolos están destinados para un tipo normal de persona. De aquí deriva la ilusión de que se da una convergencia, una transición espontánea, de las formas naturales a las culturales, que en realidad no puede existir por la propia naturaleza de las cosas

En cuanto tenemos ante nosotros un niño que se aparta del tipo humano normal, agravado por la insuficiencia de la organización psicofisiológica, de inmediato, incluso para un observador ingenuo, la convergencia es sustituida por una profunda divergencia, por una discrepancia, por la falta de correspondencia entre las líneas del desarrollo natural y del desarrollo cultural del niño. Librado a su propia suerte y a su desarrollo natural, el niño sordomudo jamás aprenderá el lenguaje y el ciego nunca asimilará la escritura. Aquí acude en ayuda la educación, que crea una técnica artificial, cultural, un sistema especial de signos o símbolos culturales, adaptados a las peculiaridades de la organización psicofisiológica del niño anormal.

Los ciegos y sordomudos son algo así como un experimento de la naturaleza, que demuestra que el desarrollo cultural de la conducta no está vinculado ineludiblemente a una u otra función orgánica. El lenguaje no está ligado forzosamente al aparato fonador, puede realizarse en otro sistema de signos, así como la escritura puede ser trasladada de la forma visual a la táctil.

Los casos de desarrollo anormal permiten observar con máxima claridad esa divergencia en el desarrollo cultural y natural que, en realidad, también existe en un niño normal, pero que aquí aparece con la mayor nitidez [...] lo más importante es que las formas culturales de la conducta constituyen el único camino en la educación del niño anormal. Ese camino es la creación de rodeos del desarrollo, allí donde son imposibles los caminos directos. El lenguaje escrito para los ciegos y la escritura en el aire para los sordomudos son esos caminos psicofisiológicos de rodeo del desarrollo cultural.

Estamos habituados a la idea de que el hombre lee con los ojos y habla con la boca, y sólo el grandioso experimento cultural que ha demostrado que se puede leer con los dedos y hablar con la mano, descubre ante nosotros toda la convencionalidad y dinamismo de las formas culturales de la conducta. Desde el punto de vista psicológico, estas formas de la educación logran superar con éxito lo más importante, a saber: inculcar al niño sordomudo y al ciego el lenguaje y la escritura en el sentido propio de las palabras. Lo importante es que el niño ciego lea, que lea igual que nosotros, aunque esta función cultural se valga de un aparato psicofisiológico completamente diferente al nuestro.

Donde resulta imposible un desarrollo orgánico ulterior, se abre ilimitadamente el camino del desarrollo cultural [...] el desarrollo cultural borra o, más exactamente, convierte en histórica la superación natural de un desarrollo orgánico incompleto.

Como siempre esta es una historia de aprendizajes compartidos. Conocí el trabajo de Bavcar gracias a Alejandra Astudillo, estudiante de Comunicación y Cultura en la UACM, con quien tuve oportunidad de colaborar en su hermoso proyecto de Bestiarios medievales. Gracias Ale.

Sinestesia para ver con el tacto, que mi vista sufre de anestesia

Fuentes y sugerencias

Todas las fotos son de Bavcar, para ver y leer más y escuchar al propio Bavcar hablar de su arte:

Espejo de los sueños

Revista Fractal dedicada a Bavcar

Gerardo Nigenda, fotografo mexicano ciego

Diálogos en la oscuridad

Sitios relacionados con la ceguera

El texto de Lev S. Vygotsky completo aquí: La defectología y la teoría del desarrollo y la educación del niño anormal.

Alfabetización audiovisual, @milasolamarquez

Aldous Huxley, El arte de ver

Que los niños vuelvan a la calle: Francesco Tonucci

2011-03-30T12:09:00.000-07:00

Francesco Tonucci "Frato"

[Tonucci el multimedia:]

1. Viñeta

2. Texto

"Si los niños pudiesen de nuevo salir solos de sus casas se resolverían muchas contradicciones que hoy hacen difícil su vida cotidiana y la de la misma ciudad. La infancia pasa hoy mucho tiempo en casa, y es en el hogar donde se dan, según las estadísticas, el mayor número de accidentes. ¡Los mantenemos dentro de casa para defenderlos de los peligros externos y los dejamos precisamente en el lugar más peligroso! Pero el espacio doméstico siempre será peligroso, por más prevención que hagamos, si el niño pasa la mayor parte de su tiempo dentro de casa sin saber qué hacer. Niñas y niños pasan demasiado tiempo frente al televisor, cuestión que preocupa a todos los padres y educadores occidentales. Ciertamente, podemos prohibirles que vean mucha televisión, pero esto supone vivir un continuo conflicto con ellos. Sin embargo, podemos hacer realidad la única experiencia que, en todas las encuestas, es más deseada que el ver la tele: jugar con los otros niños. Los niños van a la escuela sin tener experiencias personales, vivencias individuales que comunicarse y confrontar con los otros, puesto que viven en grupos preconstituidos en las diversas escuelas a las que asisten, sean públicas o privadas; y asisten a los mismos espectáculos que les ofrece la televisión, iguales para todos. También la propia escuela, para cumplir bien su tarea de momento de elaboración cultural, a partir de los conocimientos del alumnado, tendría necesidad de unos niños más autónomos, más ricos, más protagonistas. Repensar la ciudad, quererla distinta, adaptada a todos, incluso a la infancia, es una necesidad urgente; no se trata de retroceder hacia el pasado en busca de un romanticismo rural o de barrio de los años 40, sino de preparar para un futuro distinto, no exclusivamente controlado por la producción comercial. Un futuro en el que exista el deseo y la posibilidad de pensar en el bienestar y en la solidaridad. De ese futuro, los niños son símbolo, reto y garantía." PDF Proyecto La ciudad de los niños.

3. Video

Una viñeta de El Roto, muy a a propósito:

Ligas:

La web de "La ciudad de los niños" (italiano, inglés, español)

http://www.lacittadeibambini.org

Lectura de investigación

Citizen Child: Play as Welfare Parameter for Urban Life